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原典
王复问那先：“佛经但为趣欲却诸恶事耶？”1那先言：“然。是所说种种诸善者，但欲却一切恶。”那先言：“譬若王发四种兵：象、马、车、步兵，行战斗。初发行时，意但2欲攻敌耳。佛经说种种诸善，如是，但欲共攻去诸恶耳。”王言：“善哉！善哉！说经甚快3也。”
注释
1此句“别本”译作“但欲趣却一恶耶”，较之“佛经但为趣欲却诸恶事耶”更通顺。“趣欲却诸恶事”一语颇为不通。依下句亦可知。
2但：只也。
3快：令人畅快。
译文
王又问那先：“佛经仅仅是为了除却欲望诸种恶念这种事吗？”那先说：“是这样的。所阐发的种种行善的言论，都只是为了断尽一切恶。”那先说：“这就像王指挥四种部队：象兵、马兵、车兵、步兵，进行战斗。开始出发的时候，一心一意只想攻击敌人罢了。佛经上所说的种种善事，如同王攻击敌人一样，只是为了断除各种恶事罢了。”王说道：“说得好哇！说得好哇！如此这般譬喻解说经义非常痛快。”
第十二问人之投生是持续旧或新神识？
原典
王复问那先言：“人心趣善恶道，续持身故神1行生乎，更贸2他神行生耶？”那先言：“亦非故身神，亦不离故身神。”那先问王：“王小时哺乳时，身至长大时，续故身非3？”王言：“小时身异。”
那先言：“人在母腹中，始为精时，至浊。时，故精耶？异？坚为肌骨，时，故精耶？异？初生时，至年数岁时，故精耶？异？如人学书，傍人宁代其工4不？”王言：“不能代其工。”那先言：“如人法有罪，语王。”王不能解知。王言：“如人问那先解之云何？”5
那先言：“我故小时，从小儿至大，续故身耳。大与小时合为一身，是命所养。”那先问王：“如人然6灯，火至天晓时不？”王言：“人然灯，火油至晓时7。”那先言：“灯中炷8一夜时，续故炷火光不？至夜半，至明时，故火光不？”王言：“非故火光。”那先言：“然灯火从一夜至半夜，须更然灯火耶？向9晨时复更然灯火耶？”王言：“不中夜10，更然火，续故一炷火，至明。”那先言：“人精神展转相续，如是。一者去，二者来。从精神至老死后，精神趣所生，展转相续，是非故精神，亦不离故精神。人死以后，精神乃有所趣向生。”
那先言：“譬如乳湩作酪，取上肥作醍醐与酪苏。上肥还复名作乳湩，其人宁可用不？”王言：“其人语不可用。”那先言：“人神如乳湩。从乳湩成酪，从酪成肥，从肥成醍醐。人如是，从精沫至生，至中年，从中年至老至死，死后精神更受身生。人身死，当复更生受一身，譬若两炷更相然。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1故神：旧有的神识。
2贸：“别本”写作“”，疑即贸也。贸，更替、交换之意也。
3非：不也。
4工：完善。
5那先言：“如人……那先解之云何？”此一大段，译者颇有漏译，语义甚不通。依“别本”，此段为：那先言：“如人犯法有罪，宁可取无罪之人代不？”王言：“不可。”那先以精神罪法语王，王意不解。王因言：“如人问那先，那先解之云何？”
6然：通“燃”。
7此句意亦颇费解。“别本”译作：“然灯油至明。”依上文意，应译为：“油能至晓，则灯火至明时。”意思是说，只要灯油够了，灯火就会持续到天亮。
8炷：灯芯是也。
9向：靠近。
10中夜：半夜。
展转：辗转。
二者来：“别本”译作“一者来”。
从精神：后脱一“生”字。依“别本”补。
趣向：趋向。
乳湩：乳汁。湩，音zhòng，乳汁也。
醍醐：此处指酥上加油的乳制食品，味甘美，可入药。《涅槃经》卷十四《圣行品》云：“熟酥出醍醐，醍醐最上。”
精沫：“别本”译作“精神”，依下句，当是。
更生：再次生，再次复活。佛教认为神识不灭。
译文
王又问那先道：“人投生善恶道之中，是持续不断地运用旧有神识，还是新的神识呢？”那先说道：“既不是旧有的神识，也不完全脱离旧有的神识。”那先说道：“王小时吃奶时，直到长大时，其身躯续接旧有身躯吗？”王说道：“小时身躯与后来的不同。”
那先说：“人在母腹之中，刚开始作为受精卵之时，是一种最混沌的状态。当时，是原来的受精卵呢，还是不同的呢？长成有坚硬的骨头完整的肌肉，这时，是原来的受精卵呢，还是不是？初生下地之时，直到长成几岁之后，是原来的受精卵呢，还是不是？就像人们学习练字一样，其他的人能够代替他达到完善的境界吗？”王说道：“不能代替他达到完善的境界。”那先说道：“如果有人犯罪，能够让无罪之人代他受罚吗？”王说：“不行。”那先举出种种事例，说明轮回再生前后神识不同，来对王进行论述。王不能理解其中之意，便说道：“若有人要求那先解释其中的为什么呢？”
那先说道：“我从小时候，再至少儿时期到长大之时，都是延续原来的身躯罢了。大的时候与小的时候共同是一个身躯（统一体），这一生命体是由小而逐渐成长的。”那先问王道：“假如一人点灯，其灯火能够持续到天亮吗？”王说道：“人点燃灯之后，灯火的油若能保证到天亮时不干则火至天亮。”那先说：“灯芯燃烧一夜，是持续旧有的火光吗？至半夜之时，至天亮之时，还是原来的火光吗？”王说道：“不是原来的火光。”那先说：“然而灯火从一开始到半夜里，必须再一次地点燃吗？靠近早晨又再点燃一次灯火吗？”王说道：“无须半夜再点燃灯火，延续原来一根灯芯的火，直到天亮。”那先说：“人的神识辗转相续，就像灯火一样。前面的逝去，后面的紧跟而来。从神识而获得生命，直到衰老死亡之后，神识又趋向另一处而获得生命，辗转相续，因此说转胎再生的神识既不是旧有的神识，也不完全脱离旧有的神识。人死亡之后，神识便又有新的趋向而再次转生。”
那先说：“就像奶汁一样，先制成奶酪，择取奶酪上层的肥脂制成醍醐和酪酥。上层肥脂还把它叫作奶汁，这种称呼还是正确的吗？”王说道：“这个人的叫法不合适了。”那先说：“人的神识就像奶汁。从奶汁制成酪，从奶酪制作过程中获得肥脂，因肥脂而制成醍醐。人也是这样，从精沫到生命开始，直到中年，从中年到老年直至死亡，死后神识再接受新的身躯而获得生命。人的身躯死亡，必然会再次拥有生命，接受另一身躯，就像两根灯芯更相燃烧一样。”王说道：“说得妙啊！说得妙啊！”
第十三问人能预知不再生于后世吗？
原典
王复问那先：“人不复生后世，其人宁能自知不复生不？”那先言：“然。有能自知不复于后世生。”王言：“何用知之？”那先言：“其人自知。无有恩爱，无有贪欲，无有诸恶，用是自知不复生后世。”
那先问王：“譬若田家种谷，大得收敛1，盛箪簟2中，至于后年，不复耕种，宁复望得谷不？”王言：“不复望得谷。”那先言：“道人亦如是。弃捐3苦乐、恩爱，无所复贪，是故自知后世不复生。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1收敛：收获是也。
2箪簟：一种用竹制的东西，可以卷起，围成一圈，中可以贮放粮食。箪簟，音dān diàn。箪，本意为竹筒；簟，竹席。此处为合成词，即指竹席。
3弃捐：抛弃。
译文
王又问那先：“人不再生于后世，这个人难道自己预知不再生于后世吗？”那先说：“肯定的。有人能预知自己不再生于后世了。”王反问道：“凭着什么知道的？”那先说：“其人自己知道的。没有世俗恩爱，没有了世俗贪欲，没有各种恶行，因此便自我知晓不再生于后世了。”
那先问王：“譬如农民种稻谷，收成极好，装满箪簟之中，以至于后来几年，不再去耕种了，难道他还想得到稻谷吗？”王说道：“不再希望得到稻谷了。”那先说：“修道之人也是这样。抛弃了苦乐、恩爱，不再有任何贪欲，因为这个缘故便自知后世不会再次投胎转生了。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第十四问明达与智慧有何不同？
原典
王复问：“其人于后世不复生者，于今宁有智异于人不？”那先言：“然。异于人。”王言：“明与智为同不？”那先言：“明与智等1耳。”王言：“人有明智，宁能悉知众事，作一事，成五事耶？”那先言：“作众事，所成非一。譬若一地种谷，当其生时，各各自生种类。人身五事，皆用众事，各有所成。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1等：相同。
译文
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