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6五效事：五件可以效法的事情。
7孝顺为本：此“孝顺”当与中国儒家的伦理孝道观不尽相同。它是把做各种善事看作“孝顺”，实际上乃“慈悲”之意。本义为服从。
8负金：“别本”作“负重”。
9此段称赞“地”之重要，实乃称“孝顺”的重要。后来佛教皆称“出家人以慈悲为怀”，由此可知，此处“孝顺”当“慈悲”解。
10：“图”字，设计之意。：“图”字，设计之意。
基趾：“别本”作“基址”。当依“别本”。
倡伎：“别本”译作“伎人”。约为行走卖唱、杂耍之类的民间艺人，在公共场合表演时，先清扫出一块场地。故“别本”说“除地平，乃作”。
八种道行：概指八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
译文
王又问那先：“什么叫孝顺慈悲呢？”那先说道：“各种善事都是孝顺慈悲。”那先说：“有四种善事，心意可以依止。”王说道：“什么是心意可以依止的四种善事？”那先说道：“第一是能够看清自身中外内的东西为不净（观身不净）；第二是知道欣求乐受中反生苦的原因（观受是苦）；第三是知道心的善恶之念是生灭无常（观心无常）；第四是知道一切法皆依因缘而生，无有自性（观法无我）。这些便是四种善事。”
那先说道：“还有四件事情。”“什么样的四件事情呢？”“第一是制伏其意念（未生之恶令不生）；第二是各种带有恶意的事情即使知道了也不要存放在心中（已生之恶令断）；第三是心中如若有恶事立即驱逐出去，寻求各种善事来正心意（已生之恶令断，未生之善令生起）；第四是有了善端，便紧紧握住而不放逸出去（已生之善令增长）。这便是四事。”那先说：“还有四件事情，是自由意志所引起的。”王说道：“这四件事又是指什么呢？”那先说：“第一是除却欲望，第二是精进，第三是制伏心意，第四是思维专一。这便是我所说的四件事。”
那先说道：“还有五件应该效法之事。”“什么才是五件应该效法的事情呢？”“第一是诚信正法，第二是孝顺慈悲，第三是精进，第四是尽心以善为念，第五是要有智慧。这便是五件应该效法之事。”
那先说道：“还有七件事，弃除各种恶念，又叫作七善事，又叫作七觉意。又还有八种道行，也叫作阿姤。总之所有三十七品经，都是以孝顺慈悲作为根本。”
那先说道：“大凡人身负重任走向远大目标，最终有所成就，都是由于大地的负托而促成的；而世间五谷、树木，虽仰天之中成长，但都是从地中生长出来的。”那先说道：“譬如建筑师，他要设计建筑一座巨大的城池，必然首先度量做城的地基。这些工作完毕之后，方才建造大城。”那先说道：“譬如倡伎，想要在某地表演必然先将场地打扫干净，扫出一片干净场地然后开始演唱。佛家弟子追求人生至道，首先学习经文戒律，种下善因，知道世间的辛勤痛苦本质，抛弃各种尘世的恩爱欲求，这样一心系念并努力实践正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八正道，乃至圆满成就佛果。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第七问什么叫作精进？
原典
王复问那先：“何等为精进者？”那先言：“助善是为精进。”那先言：“譬若垣墙欲倒，从傍柱1之；舍欲倾坏，亦复柱之。”那先言：“譬若国王遣兵，有所攻击。兵少弱，欲不如2。王复遣兵往助之，便得胜。人有诸恶，如兵弱；人持善心，消恶心，譬如国王增兵得胜；人持五戒，譬如战斗得胜。是为精进，助善如是。”
那先说：“经言：‘精进所助，致人善道；所致善者，无有逮斯3。’”王言：“善哉！善哉！”
注释
1柱：名词动用，以柱撑之。
2不如：不去、不出动。
3逮斯：逮，赶得上；斯，代词，指代“精进”。
译文
王又问那先（道）：“什么才叫作精进呢？”那先说道：“所谓精进，即是积极地以善心以及行动，去支持增长、成就善好的功德。”那先说：“譬如说墙垣将要倾倒了，从旁边以柱撑之；房屋将要倾倒了，也这样地以柱撑之。如此墙垣、房子就不会倒塌，此一支持善法，使善心不退减损坏，即助善，也就是精进。”那先说道：“就像国王派遣部队，要攻击某个地方。由于兵力太少显得战斗力薄弱，因而士兵便不想去攻击。王又调遣兵力前去支援他们，便得胜回朝。人有了各种恶念不能克服，就像大王派兵的兵力弱小一样；人坚持善心，消除恶之心念，就像国王增兵得胜一样。人坚守五戒，就像战斗得胜的道理一样。这便是精进，支援善之心念亦即这个意思。”
那先说道：“佛经上说：‘精进给予人帮助，其目的是使人进入善道；所有使人进入善道的方法，没有一个能赶得上精进这一方法。’”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第八问什么是系念诸善事？
原典
王复问那先：“何等为意当念诸善事？”那先言：“譬若取香华1，以缕合连系，风不能吹散。”那先复言：“譬王守藏者，知中金银、珠玉、琉璃珍宝有几所。”那先言：“道人欲得道，时念三十七品经。佛道：‘意念当如是正，所谓脱人。’道人有意，因知善恶，知当所行，别知白黑；思惟2以后，便弃恶就善。”
那先言：“譬如王有守门者，知王有所敬者，有所不敬者，知有不利王者。所敬利王者，便内3之。王所不敬者，不利王者，即不内。人持意若是，诸善者当内之，诸不善者不内。意制人善恶如是。”那先说：“经言：‘人当自坚守其意及身六爱欲。持意甚坚，自当有度世时。’”王言：“善哉！善哉！”
注释
1香华：华香是也。
2思惟：思念专一。
3内：通“纳”，接纳。
译文
王又问那先：“什么才是系念诸善呢？”那先说：“譬如要择取花之香味，用丝袋子缝合起来，风就吹不散了。”那先又说道：“譬如替王守财库的人，就能知道其库中金银、珠玉、琉璃珍宝有多少。”那先说道：“修道之人想要证悟佛道，应当按时念诵三十七品经文。佛陀曾说道：‘意念应该像这样端正，这便是我所说的使人解脱。’修道之人忆念诸善，就有道意，有道意则知道何为善恶，知道什么该当践行，知道什么不可行，知道区分黑白；思念专一之后，便能抛弃恶念而依善法修持。”
那先说：“譬如王有守门之人，知道王有自己所尊敬的人，有所不尊敬的人，知道有对王不利的人。所有被王尊敬，并对王有好处的人，便允许他们进来。看到王所不敬之人，以及于王不利之人，则拒之门外。修道的人持守意念亦像这样，各种善事便自然地允许进入心中，各种不善之事便拒之心念之外。意念控制人的善恶行为便是这样。”那先说：“佛经上说：‘人应当自己坚守并保护其意念及不要任由六根追逐六尘，而招感爱欲烦恼。人若能坚守意念十分牢固的话，自然会有超度世间之苦的时候。’”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第九问什么叫作专一其心？
原典
王复问那先：“何等为一其心者？”那先言：“诸善独有‘一心’，最第一。一其心者，诸善皆随之。”那先言：“譬若楼陛1，当有所倚。诸善道者，皆着‘一心’。”
那先言：“譬若王持四种兵，行战斗，象兵、马兵、车兵、步兵。王行出，诸兵皆随引前后。佛经善事，皆随‘一心’，如是。”那先说：“经言：‘诸善一心为主，学道人众多，皆当归一心。’人身2死生过去，如流水前后相从。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1楼陛：楼梯是也。陛，台阶。
2人身：人的有形身躯。
译文
王又问那先：“什么才叫作专一其心呢？”那先说道：“各种致善的行为唯独‘一心’的做法，才为第一要法。只要使心念专一，所有的善行都将随之而来。”那先说：“譬如楼梯，应该有所倚靠。各种致善的途径，都将倚靠‘一心’的基点上。”
那先说：“譬如大王率领四种部队，展开战斗，所有象兵、马兵、车兵和步兵，都以大王为领袖中心。大王开始行动，各种部队都将前后跟随。佛经上所说各种善事，都跟随‘一心’，其道理也与诸兵种跟随大王一样。”那先说：“佛经上说：‘各种善行以一心为主，学道之人应学的东西很多，最终都以一心为归宿。’人的身躯死亡、再生以及前生，就像流水一样前后相续不断。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第十问什么叫作智慧？
原典
王复问那先：“何等为智？”那先言：“前已对王说是。人智断诸疑，明诸善。”那先言：“譬如持灯火入冥中，室便亡1其冥。自明人智，如是。”那先言：“譬若人持利刀截木，人以智截2诸恶，如是。”那先言：“人于世间，智最为第一度脱人生死之道。”王言：“善哉！善哉！前后所说经种种，智善也！”
注释
1亡：通“无”。动词。
2截：斩断。
译文
王又问那先：“什么叫作智慧呢？”那先说：“前面已经对王论述过这一问题。人的智慧主要是斩断疑虑，明了各种善的事情。”那先说：“譬如手持灯火进入昏暗的房中，房间里的昏暗便会消亡。人有智慧，就像暗室有灯明一样。所以使人变得有明达的智慧，也是这样。”那先说：“就像人手拿锋利的钢刀斩截木头一样，人用智慧的锋利钢刀砍截各种恶念，也是如此。”那先说：“人在世间，智慧是第一等的，使人超脱人生死苦海。”王说道：“说得好哇！说得好哇！前后所论述的经义及种种看法，都是智慧善德的表现啊！”
第十一问佛经只为除却欲望恶念吗？
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