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2我但说……沙门者耳，此一长句，意思与上文颇为不贯。依“别本”，译作“我本至心求道，故作沙门耳”。语义晓畅，与上下文贯通，当依此。
3少少：“别本”写作“少小”，当是。
译文
王说道：“你们佛道之中什么是最上等之善呢？你们又因什么缘故做沙门呢？”那先说：“我们为了想要抛开世间的种种苦恼，不再经受后世苦恼，所以做沙门。”王说道：“沙门之中，都是这样的吗？”那先说道：“并不都是因为这一追求而做沙门。其中，有的因为负债无力偿还，为逃避债务而做了沙门的；有的因为畏惧官府的追捕做了沙门；有的因为贫穷做了沙门。”那先又说道：“我仅仅说出了为要脱离爱欲、苦恼，灭除今世的辛勤痛苦的一种情况，至于心念没有入道做沙门的，我未说罢了。”王说道：“现在您是因为什么做沙门的呢？”那先说道：“从小就做了沙门。有佛教经典阐述了其中的道理：‘要想解脱今世、后世的苦恼，就去做沙门。’”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第二问人死还受后有之身？
原典
王问言：“宁有人死后复生不？”那先言：“人有恩爱、贪欲者，后世便复生为人。无恩爱、贪欲者，后世便不复生。”
译文
王问道：“难道人死后还要轮回再生吗？”那先说：“人如若有恩爱、贪欲的话，后世便会再次投胎为人。没有恩爱、贪欲的话，后世便不再投胎轮回再生。”
第三问一心念正法，不受后有之身？
原典
王言：“人以一心念正法，后世不复生耶？”那先言：“人一心念正法，智慧及余善事，后世不复生。”
译文
王说道：“人若一心一意以正法为念，后世便不再轮回了吗？”那先说道：“人若一心一意以正法为念，并能念及智慧及其他善事，依此功德之力，后世便不再轮回了。”
第四问善心念正法与智慧本质相同吗？
原典
王言：“人以善心念正法，与黠慧1者，是二事，其义宁同不？”那先言：“其义各异不同。”王言：“牛马六畜各自有智谋，其心不同？”那先言：“王曾见获麦者不？左手持麦，右手刈之2。”那先言：“黠慧之人，断绝爱欲，譬如获麦者。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1黠慧：狡黠的智慧，非正智。
2刈之：割之。“之”，指代麦苗。
译文
王说道：“人以善良之心努力地按照正法去思维，与以狡黠之智慧去按正法思维，是二种不同行为呢，还是本质意义是相同的呢？”那先说道：“这二者的本质意义是不同的。”王说道：“牛马等六畜各自有其自己的思维，它们的心念不同吗？”（按：此处疑原典文有漏失，如依“别本”，则续译：那先说：“牛马等六畜各自有思维，而心念也各自不同。”）那先说：“王曾经看过割麦的情形没有？左手抓住麦苗，右手用刀割之。”那先说道：“有黠慧之人，一心系念正念，令不散乱，以智慧之剑断绝爱欲，就像割麦的人一样。正念与智慧二者同时运作，才能解脱生死。”王说道：“说得太妙了！说得太妙了！”
第五问什么是余善事呢？
原典
王复问那先：“何等为余善事者？”那先言：“诚信、孝顺、精进、念善、一心、智慧，是为善事。”
王言：“何等为诚信者？”那先言：“诚信，解人疑。信有佛，信经法，信有比丘僧，信有罗汉道；信有今世，信有后世；信孝父母，信作善得善，信作恶得恶；信有是，以后心便清净，去离五恶1。”
“何等五？”“一者淫妷2，二者嗔怒，三者嗜卧，四者歌乐，五者疑人。不去是五恶，心意不定；去是五恶，心便清净。”那先言：“譬如遮迦越王3，车马人从濿度4，令水浊恶。过度以去，王渴，欲得水饮。王有清水珠置水中，水即为清，王便得清水饮之。”那先言：“人心有五恶，如浊水。佛诸弟子度脱生死之道，人心清净，如珠清水。人却诸恶，诚信清净，如明月珠。”王言：“善哉！善哉！”
王复问那先：“精进诚信者，云何？”那先言：“佛诸弟子自相见辈中说5诸清净，中有得须陁洹道者，中有得斯陁含道者，中有得阿那含道者，中有得阿罗汉道者。因欲相效6行诚信，便得度世道。”那先言：“譬如山上大雨，其水下流广大。两边人俱不知水浅深，畏不敢前。若有远方人来视水，隐知7水广狭、深浅，自知力势能入水，便得过度去。两边人众便随后度去。佛诸弟子如是。人心清净，便为须陁洹道，得斯陁含道，得阿那含道，得阿罗汉道，善心精进，得道如是。佛经说言：‘人有诚信之心，可自得度世。’人能自制，止却8五所欲。人自知身苦恼，能自度脱。人皆以智慧成其道德。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1去离五恶：远离五恶。
2淫妷：意为放荡、不检点、过分纵欲。
3遮迦越王：意为转轮王。
4濿度：快速渡河。
5说：通“悦”。
6相效：互相效法、模仿。
7隐知：凭心中意念猜想而知，直觉。
8止却：控制住并能摒弃。
译文
王又问那先：“什么是其余的善事呢？”那先说：“所谓诚信正法、孝顺慈悲、不断地努力向上、以善为念、使心思专一、具有智慧等，这便是善事。”
王说道：“什么是诚信正法呢？”那先说道：“诚信正法，即是对三宝没有猜疑。相信有佛，相信有佛法，相信有清净的比丘僧，相信有阿罗汉道的境界存在；相信有今世、后世的轮回报应；相信孝敬父母之道，相信作善得善报，作恶得恶报；相信以上这些观点之后，日后必能心得清净，远离五恶。”
“什么叫作五恶呢？”那先言：“第一恶是贪淫妷，第二是嗔怒，第三是懒惰嗜睡，第四是放纵歌舞音乐，第五是怀疑他人。不远离这五恶，心意就不得安定；远离了这些五恶，心意便能清净。”那先又说：“譬如遮迦越王，率领他的车马随从人员一起渡河，使得河水浊恶不堪。渡过河水以后，遮迦越王口渴了，想要喝水。但水已混浊不能喝，王把随身带的使水变清的珠子放入水中，水立刻就变得澄明清净了，王便能够有清净水喝了。”那先说道：“人心中有五恶干扰，就如浊水一般。佛的众弟子证得了超脱生死的大道，这些人的心获得了清净，就像有清水珠使水变清了一般。同样，人若能退却诸恶，诚信清净，人心就会像明月之珠一般，清明光耀。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
王又问那先道：“所谓精进诚信，又是怎么解释呢？”那先说道：“佛的诸弟子见同辈中有人修行而心得清净、解脱，其中有得须陁洹道的人，有得斯陁含道的人，有得阿那含道的人，也有得阿罗汉道的人。因之便想相互效仿践行诚信，善为修持，毕竟证果，以便可以超度世间之苦。”那先说：“譬如山上下大雨，山洪下泻其水势浩大。站在山洪两边待渡的人因为不知水流的浅深，个个畏惧不敢向前渡水。此时，假若有一个远道而来的善知识察视该水流，凭直觉知晓该水流的宽广度及深浅度，并且自知自己的力量可以入水，而且能够渡过去。两边众多人群便跟随他渡水的路线渡过水流。有诚信的佛弟子也是这样引导人们度脱世间苦难。人心一旦清净，便是须陁洹道，进而得斯陁含道，再进而得阿那含道，最后得阿罗汉道，善心精进，得道的过程便是这样。所以佛经上说道：‘人若有了诚信之心，可以自己达到超脱世俗的境界。’人若能自我控制，便能制止住五种欲望。人若能自知身躯是苦恼之根源，便能自我超度解脱。人都是凭借智慧而最终圆满成就道德。”王说道：“说得太好了！说得太好了！”
第六问什么叫作慈悲？
原典
王复问那先：“何等为孝顺者？”那先言：“诸善者皆为孝顺。”那先言：“有四善事，心意所止1。”言：“何等四心意所止者？”那先言：“一者自观其身中外内，二者知意苦乐，三者知心善恶，四者知正法，是2为四。”
那先言：“复有四事。”“何等四？”“一者制其意；二者诸有恶事不听入心中；三者心中有恶事即出3之，索诸4善；四者其心中有善，制持不放；是为四。”那先言：“复有四事，自在欲所作。”“何等为四？”“一者却欲，二者精进，三者制心，四者思惟5，是为四。”
那先言：“复有五效事6。”“何等为五？”“一者诚信，二者孝顺，三者精进，四者尽心念善，五者智慧，是为五。”
那先言：“复有七事，弃除诸恶，名为七善，亦名七觉意。复有八种道行，亦名为阿姤者。是凡三十七品经，皆是孝顺为本7。”
那先言：“凡人负金8致远，有所成立，皆由地成；世间五谷、树木，仰天之中，皆由地生。”9那先言：“譬若师匠，10作大城，先度量作基趾巳，乃起城。”那先言：“譬若倡伎欲作先净，扫地乃作。佛弟子求道，先行经戒，作善因，知勤苦，弃诸爱欲，便思念八种道行。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1止：停留、栖息。
2是：指示代词，“这些”之意。
3出：驱逐出去。
4诸：“之于”的合音词。
5思惟：思想集中到一点上。惟，唯一。
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