那先比丘经【5 / 17】

那先对王说道：“佛经上说道：‘人心安稳，是为最大好处；人若知道满足，是为最大的富贵；人若有所诚信，便是最大的厚道；人证涅槃，是最大的快乐。’”王便问那先：“卿尊姓大名如何称呼？”那先说道：“父母给我取名为那先，人们叫我为那先，有时候父母也叫我为首那先，有时候又称我为维迦先。因为这一缘故，人们都能够认识我，世人都像我这样，有个名字，那不过是方便称呼的假名罢了。”

王问那先：“那先是指什么呀？”王又问道：“是头叫那先吗？”（那先回答道：）“头不是那先。”王又说道：“耳、鼻、口是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“颈项、肩臂、手足是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“腿脚是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“颜面容貌是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“苦乐是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“善恶是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“身躯是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“肝肺、心脾、肠胃是那先吗？”“不是那先。”王又说道：“颜面容貌是那先吗？（此语为衍文，上已问过）”“不是那先。”王又说道：“苦乐、善恶、身心，共同合起诸件物事，能否成为那先吗？”那先说道：“不是那先。”王又说道：“没有苦乐，没有颜面容貌，没有善恶，没有身心，没有这五种物事，能否成为那先吗？”那先说道：“不是那先。”王又说道：“声响、喘息，是那先吗？”那先说道：“不是那先。”王问道：“那么究竟什么东西是那先呢？”

那先问王道：“什么是车呢？车轴就是车吗？”王回答道：“不是车。”那先说道：“辇是车吗？”王说道：“辇不是车。”那先说道：“辐是车吗？”“不是车。”那先说道：“辋是车吗？”“不是车。”那先说道：“辕是车吗？”“不是车。”“轭是车吗？”“不是车。”那先说道：“舆是车吗？”“不是车。”那先说道：“盖是车吗？”“不是车。”那先说道：“共同将这些材木的某一方面特点加起来，岂就是车了吗？”“不是车。”那先说道：“轮子滚动所发出的音声是车吗？”“不是车。”那先说道：“那么什么才是车呢？”弥兰王一时语塞，沉默不言了。

那先接着说道：“佛经上说道：‘综合这些材质的功能因而成为车之功能，因而得到我们想要的完整之车。’人也是这样，必须综合头、面、目、耳、鼻、口、颈项、肩臂、骨肉、手足、肺、肝、心、脾、肾、肠胃、颜色、声响、喘息、苦乐、善恶，然后才合聚成为一个完整的人。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”

8　以智者提问便与王对答

原典

王复问言：“那先能与我难经说道不？”那先言：“如使王作智者问，能相答；王作王者问、愚者问，不能相答。”1王言：“智者问、王者问、愚者问，何等类？”那先言：“智者语，对相诘，相上语，相下语。语有胜负，则自知，是为智者语；王者语，自放恣2，敢有违戾3不如王言者，王即强诛罚4之，是为王者语；愚者语，语长不能自知，语短不能自知，戾5自用，得胜而已，是为愚者语。”王言：“愿用智者言，不用王者、愚者言。莫持王者意与我语，当如与诸沙门语，当如与诸弟子语，如与优婆塞语，当如与给使者语，当以相开悟。”那先言：“大善！”

王言：“我欲有所问。”那先言：“王便问。”王言：“我已问。”那先言：“我已答。”王言：“答我何等语？”那先言：“王问我何等语？”王言：“我无所问。”那先言：“我亦无所答。”

王即知那先大明慧。王言：“我甫始6当多所问，日反欲冥7，当云何？明日当请那先于宫中善相难问。”沾弥利望群即白那先言：“日暮，王当还宫。明日，王当请那先。”那先言：“大善！”王即为那先作礼，骑还归宫。于马上续念那先至。

明日8，沾弥利望群及傍臣白王言：“当请那先不？”王言：“当请。”沾弥利望群言：“请者，当使与几9沙门俱来？”王言：“自在那先与几沙门俱来。”主藏者，名悭，悭白王言：“令那先与十沙门共来可。”如是至三。王嗔恚10，言：“何故齐令那先与十沙门共来？”王言：“汝字悭，不妄。强惜王物。自汝物，当云何？汝逆我意，当有诛罚之罪。可。言可哀，赦汝过。今我作国王，不堪飰沙门耶？”悭大恐怖，不敢复语。

沾弥利望群到那先所，为作礼，白言大王请。那先言：“王当令我几沙门共行？”沾弥利望群言：“自在那先与几沙门共行。”那先便与野惒罗八十沙门共行。沾弥利望群旦欲入城时，于道中，并问那先：“往日对王言‘无有那先’何以？”那先问沾弥利望群：“卿意何所为那先者？”沾弥利望群言：“我以为喘息、出入、命气为那先。”那先问言：“人气一出，不复还入；其人宁复生不？”沾弥利望群言：“气出不复还入者，定为死。”那先言：“如人吹笳，气出不复还入。如人持鍜金吹火，气一出时，宁得复还入不？”沾弥利望群言：“不复还。”那先言：“同气出不复入，人何故犹不死？”沾弥利望群言：“喘息之间，我不知。愿那先为我曹解之。”那先言：“喘息之气，皆身中事，如人心有所念者。舌为之言，是为舌事；意有所疑，心念之，是为心事。各有所主，视之虚空无有那先。”沾弥利望群心即开解，便作优婆塞，受五戒。

那先便前入宫，到王所，上殿。王即前，为那先作礼而却。那先即坐，八十沙门皆共坐。王手自持美飰食，着那先前。飰食已竟，澡手（水）毕讫。王即赐诸沙门，人一张叠袈裟，草屣各一量；赐那先、野惒罗各三领袈裟，各一量草屣。王语那先、野惒罗言：“留十人共止，遣余人，皆令去。”那先即遣余沙门去，与十人共止留。王敕：“后宫诸贵人、伎女悉出，于殿上帐中听我与那先共难经道。”时贵人、伎女悉出，于殿上帐中听那先说经。

时王持座坐于那先前。王问那先言：“当道说何等？”那先言：“王欲听要言者，当说要言。”

注释

1此段显示了那先过人的智慧。智者能以智护其身，不遭王权的迫害。

2放恣：恣意妄为。

3违戾：违拗、违背、不顺从。

4诛罚：杀戮惩罚。

5戾：暴戾之意。

6甫始：开始、刚开始、起初。

7日反欲冥：反，通“返”。

8明日：第二天。

9几：多少。

10嗔恚：圆睁双眼而发怒。恚，音huì，愤怒。

齐：总是。

不妄：的确不错。

强：固执地。

可：此处译文似有漏译之嫌。“别本”作“可去”。意畅通。

不堪：不能承受。

自在：随便。

何以：为什么用……，此乃倒装句，原句语序应为：“何以‘无有那些’对王言？”

笳：一种乐器，与笛子类似。

鍜金：，音wò，竹筒。鍜金，盖为金属做的吹火筒。

此句“别本”译作“分别视之，皆虚空，无有那先也”。意思通畅，当依“别本”。

却：离开。

手：亲手、亲自。

着：放。

水：此“水”当为衍字。

一量：丽刻本写作“一”，一双之意。后“一量”同此。

遣：遣散、遣回。

伎女：“别本”作“妓女”，歌伎是也，非今人商业化之妓女也。类似中国古代的嫔妃。

持座：搬个座凳。此句极写弥兰王对那先的尊敬，由于前番折服了他。

译文

王又问道：“那先还能与我共同辩难经义阐述大道吗？”那先说道：“假如大王能作为一个智者来提问，我就能够与你对答；大王若是以王者的身份来提问、以愚者的身份来提问，我就不能与你对答了。”王说道：“聪明人之问、帝王之问、愚蠢人之问，各是什么意思？”那先说：“智者之间对话，相互诘难，语有上等，语有下等之分。对谈中有了胜负结果，则双方自己知道，这便是智者的对话；王者的对话，是自我放纵恣肆，若有敢于违拗，不听从王者之言的人，王便强行诛杀勿论，这便是王者的说话方式；愚蠢之人的对话，其话语太长自己都不知道什么意思，其语句很短也不知说了些什么，暴戾自大，仅仅是追求胜利的结果而已，这便是愚蠢之人的说话方式。”王说道：“愿以智者的方式对话，不会用王者、愚者的方式对话。你不要用对待王者的心态与我说话，应该像与诸沙门在说话，应该像与诸弟子在说话，就像与优婆塞在说话，应该像与使者在说话，最终目的是应当相互启发开悟。”那先说：“太好了！”

王说道：“我有个问题要问。”那先说：“王便问罢了。”王说道：“我已经问过了。”那先说：“我已回答了。”王说道：“用什么语言回答了我？”那先说：“王又问了我什么问题？”王说道：“我没有什么可问的。”那先说：“我也没有什么可回答的。”

王因此立刻明白那先是特别明达智慧之人。王说道：“我刚才本有许多问题要问的，日落天暗，怎么办呢？明天应该请那先到宫中好好地相互驳难辩论一番。”沾弥利望群立即告诉那先道：“日已傍晚，大王应当回到宫中。明天，王定当请那先去宫中。”那先说：“那太好了！”王立即向那先施礼，骑马回宫而去。王在马上继续考虑第二天那先来到的时候如何提问。

第二天，沾弥利望群以及旁臣们都向王启奏道：“请还是不请那先呢？”王说道：“理应当去请。”沾弥利望群说道：“如果请的话，应当请多少沙门一起来到呢？”王说道：“由那先自己决定与多少沙门一同来。”这时，旁边有另一主藏大臣。立于主藏地位的这个人，名字叫悭。他向王启奏道：“让那先与十位沙门一起来就行了。”像这样启奏了三遍。弥兰王生气地说道：“为什么老是说让那先与十位沙门一起来呢？”王又说道：“你名字叫悭，的确不错。固执地悭惜皇家的财物。要是你自家的财物，那还不知如何得了？你触犯我的意志，该有杀头之罪。你可以走开了。愍念你悭吝无知，特赦免你的罪过算了。现在我身为一国之王，难道不能承受供养沙门的饭食吗？”悭十分恐惧害怕，不敢再说一句话了。

沾弥利望群来到那先住的地方，向那先施礼，并告诉了大王请那先去的话。那先说：“王要求我与几位沙门同去？”沾弥利望群说道：“随便那先与多少沙门一道前往。”那先便与野惒罗等八十位沙门一起前往。沾弥利望群在即将进城时，于道途之中，便问起那先昨日回答王说“没有那先”一语的意思。那先便问沾弥利望群道：“您的意思那先究竟应该是什么呢？”沾弥利望群说道：“我认为喘息、出入，生命之气便是那先。”那先问道：“人的气（流）一旦呼出，就不再回到本身，那么这个人还是活的吗？”沾弥利望群说道：“呼气出而不再有气进入的人，必然就会死去。”那先又说道：“像有人吹奏笳乐，气出就不再回来了。像那些手持鍜金吹火的人，气流一旦吹出时，岂还能回去否？”沾弥利望群说道：“不再回去。”那先说道：“同样是气流涌出而不再回去，这些人为什么还不死呢？”沾弥利望群说道：“喘息之间的深奥道理，我不知晓。但愿那先替我辈解说清楚。”那先说：“喘息的气流，都是身中的固有物事，就像人心总会有所思念一样。舌头将心念说出，是舌头的特殊功能；意有怀疑的对象，心中对此对象加以考虑，这便是心的特殊功能。每一部位都各自有自己的特殊功能，分开来看它们，都是四大皆空的而并没有那先在其中。”沾弥利望群当下心意立刻就开通领悟了，便成为在家修行的优婆塞，并受了五戒。

那先便走进宫中，来到了王的居处，走到宫殿之上。弥兰王立即迎上前来，向那先施礼然后便退回原位。那先便就座，八十位沙门也都坐下了。王亲手捧着精美的饭菜，放到了那先面前。吃完饭以后，漱口洗手完毕。王便供养众沙门，每人一件双层袈裟，皮革制鞋一双；供养那先、野惒罗每人三件袈裟，一双皮革制鞋。王又对那先、野惒罗说道：“留下十个人共同在一起就座，其余的人让他们回去。”那先立刻遣回其余的沙门让他们回去，与十位沙门一同留在王宫。王又下诏：“后宫诸贵妃、乐伎都出来，在殿上帐中倾听我与那先论说经义。”当时，后宫的贵妃、乐伎都出来，在殿上帐中听那先论说经义。

这时，王亲自搬着座位坐在那先面前。王问那先道：“应该辩论什么呢？”那先说道：“王若想倾听核心之言，就当说核心言语。”

第一问因何缘故做沙门呢？

原典

王言：“卿曹道何等最为善者，用何故作沙门？”那先言：“我曹辈欲弃世间苦恼，不复更后世苦恼，故作沙门。”王言：“沙门者，悉尔1不？”那先言：“不悉用是故作沙门。中有负债作沙门者，中有畏县官作沙门者，中有贫穷作沙门者。”那先言：“我但说欲脱爱欲、苦恼，灭今世勤苦，至心求道作沙门者耳。”2王言：“今卿用是故作沙门耶？”那先言：“少少3作沙门。有佛经道是故：‘欲弃今世、后世苦恼，作沙门。’”王言：“善哉！善哉！”

注释

1尔：代词，“这样”之义。