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那先问王：“譬如烧铁1在地，一人知为烧铁，一人不知，两人俱前取烧铁，谁烂手2大者耶？”王言：“不知者手烂大。”那先言：“愚者作恶，不能自悔，故其殃大；智者作恶，知不当所为，日自悔过，故其殃少。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1烧铁：滚烫的、炽热的铁。
2烂手：烫伤手。
译文
王又问那先：“智慧之人作恶，愚蠢之人作恶，这两个人的罪过，哪一个人得到的多些呢？”那先说：“愚蠢之人作恶，其所得的祸殃大些；智慧之人作恶，他们得到的祸殃小些。”王说道：“不知那先所说的是什么意思。”王说道：“我国中治理人的法律规定：大臣有了过错，则重重治罪；小民有了过错，则罪行从轻发落。因此，我只知道智慧之人作恶，得到的祸殃更大些；愚昧之人作恶，获得的罪责还轻些。”
那先问王：“假如有烧热铁丸在地上，一个人知道是烧热的铁丸，一个人不知道，两个人都上前去取这一烧热的铁丸，哪一个烫烂手的程度大些？”王说：“不知是热铁丸的人手烫烂的程度大些。”那先说：“愚昧之人作恶，不能够自我悔悟，所以他们得到的祸殃就大些；智慧之人作恶，知道了自己的所作所为不应该，每天都在忏悔过错，所以他们的祸殃就小些。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第四十八问此身能飞行到第七梵天吗？
原典
王复问那先：“人有能持此身，飞行上至第七梵天上及至郁单曰地1，及所欲至处者不耶？”那先言：“能。”王言：“奈何持此身，上第七梵天及郁单曰地及所欲至处乎？”那先问王：“王宁自念少小时跳戏2一丈地不？”王言：“我年少时意念欲跳，便跳一丈余地。”那先言：“得道之人，意欲跳至第七天上及至郁单曰地者，亦尔。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1郁单曰地，“别本”作“郁单越地”。
2跳戏：戏跳、玩耍蹦跳。
译文
王又问那先：“人们之中有一些能携带身躯，飞行到第七梵天，上到郁单曰地以及想到什么地方就到什么地方吗？”那先说：“能。”王说：“如何携带这一身躯，上到第七梵天及郁单曰地，以及心中想要到的地方呢？”那先问王：“王是否还记得少年时游戏跳高，一跳就是一丈多高的事吗？”王说道：“我少年时意念之中想跳，便跳了一丈多高。”那先说：“得道之人，心中想跳到第七天上以及到郁单曰地，也就像你小时游戏一跳那样。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第四十九问何物骨长四千里？
原典
王复问那先：“卿曹诸沙门言：‘有骨长四千里。’何等身，骨长四千里？”那先问王：“曾闻大海中有大鱼，名质，身长二万八千里者不？”1王言：“然，有是，我曹闻之。”那先言：“如是二万八千里鱼，其胁骨长四千里，王怪之为？”王复问那先：“卿曹诸沙门说言：‘我能断2喘息3之事。’”王言：“奈何可断喘息气耶？”
那先问王：“宁曾闻志不？”王言：“我闻之。”那先言：“王以为志在人身中耶？”王言：“我以为志在人身中。”那先言：“王以为愚人不能制其身口者，不能持经戒，如此曹人，亦不乐其身？”那先言：“其学道人者能制其身，能制口，能持经戒，能一其心，得四禅，便能不复喘息耳。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1此处描写，颇类庄子所描述的寓言故事。
2断：斩断、中断。
3喘息：呼吸。
译文
王又问那先：“你们这些沙门辈说：‘有一个东西骨架之长有四千里。’什么东西的身躯，它的骨架之长有四千里呢？”那先问王：“曾经听说过大海中有种大鱼，名字叫作质，身长二万八千里的这种鱼吗？”王说道：“的确，有这一传说，我曾听说过。”那先说：“像这种二万八千里长的鱼，它的胁骨长四千里，还值得奇怪吗？”王又问那先：“你们这些沙门说道：‘我能够中断呼吸。’”王说道：“人怎么能够中断呼吸之气呢？”
那先问王：“曾经听说过心志没有？”王说：“我曾经听说过。”那先说：“王认为心志在人身躯之中吗？”王说道：“我认为心志在人身躯之中。”那先说：“王认为愚昧之人不能控制他们的身躯嘴巴，不能够持守经典戒律，像这些人，也不以他们的身躯为快乐吗？”那先说：“那些修道的人能够控制他们的身躯，能够控制他们的嘴巴，能够持守经典戒律，能使自己的心志专一，证得四禅，便能够不再呼吸了。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第五十问为什么海水是咸的？
原典
王复问那先：“为呼言1海？海为是2水名为海耶，用他事故3言海？”那先言：“人所以呼为海者，水与4参各半，是故为海耳。”王复问那先：“何以故海悉醎如味？”那先言：“所以海水醎者，啖畜以来久远，及鱼鳖虫多共清5水中，是故令醎耳。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1为呼言：为什么称之为。
2为是：因为这种。
3事故：原因。
4：“盐”之俗字。
5清：丽刻本写作“渍”。“别本”译作“清便”。依文意，从“别本”。古人以此解释海水咸淡，是因为知识有限。
译文
王又问那先：“为什么称为海呢？海因为这些水而名字叫作海？还是因为其他原因叫作海呢？”那先说：“人之所以称之为海，是因为水与盐各占一半的缘故，因此叫作海。”王又问那先：“是什么缘故海水都咸得像盐一样呢？”那先说：“海水之所以是咸的，是因为蓄积的时间久远，以及鱼鳖虫类不断地向水中排泄大小便，因此是咸的。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第五十一问得道者能忆念深奥之事吗？
原典
王复问那先：“人得道已，宁能悉思维深奥众事不？”那先言：“然。人得道已，能悉思维深奥之事。佛经最深奥，知众事，不可称量1，众事皆以智评之2。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1称量：估量、探测。
2智评之：“别本”译作“智评断之”。意为众事都以佛经作为评判标准。
译文
王又问那先：“人们得道之后，难道能够思考各种深奥的事情吗？”那先说：“是的。人得道之后，能思考深奥的事情。佛经最深奥，佛知晓众多事情，无法用具体的标准来衡量，众多事情都能运用智慧来评判它们做到恰如其分。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第五十二问神识、智慧、自然，是同是异？
原典
王复问那先：“人神1、智2、自然，此三事，宁同不？各异？”那先言：“人神者，生觉；智者，晓道；自然者，虚空，无有人3也。”王又问那先：“人言得人4。何等为得人者？今眼视色，耳听声，鼻闻香臭，口知味，身知软粗，志知善恶之事。何所为得人者？”
那先问王；“如今合解5，用目视，脱瞳子，去之，视宁广远不？裂大其耳，听声宁广远不？决鼻令大，其闻香宁多不？刎6口令大，知味宁多不？剥割肌肤，宁令信知粗软不？拔去其意，盛念宁多不？”王言：“不也。”
注释
1人神：人拥有的不死之神识。
2智：认识能力。
3虚空，无有人：虚空，没有精神，徒有躯壳；无有人，没有人的知觉、感情等。
4得人：找到灵魂。人，抽象的有生命的灵魂。
5合解：分析分开来看。
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