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王又问那先：“第七梵天去是1几所？”那先言：“甚远。令大如王殿石从第七梵天上堕之，六日乃堕此间地耳。”王言：“卿曹诸沙门言：‘得罗汉道，如人屈申2臂，顷以飞上第七梵天上。’”王言：“我不信是。行数千万亿里，何以疾3乃尔？”
那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国4，国名阿荔散5。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去是二千由旬6，合八万里。”那先问王：“曾颇7于此遥念本国中事不？”王言：“然，恒念本国中事耳。”那先言：“王试复更念本国中事，曾有所作为者。”王言：“我即念已。”那先言：“王行八万里反覆8何以疾？”王言：“善哉！善哉！”
注释
1去是：距离这里。
2屈申：通“屈伸”。
3疾：飞快。
4大秦国：古罗马国。
5阿荔散：依梁启超释，即为亚历山大之旧译。
6由旬：古代印度计量长度的单位。按此处折算，每由旬四十里。
7颇：是否。
8反覆：来回。
译文
王又问那先：“第七梵天距离我们这儿有多远？”那先说：“十分远。假如有一块大如王之殿堂的石块从第七梵天上坠落下来，六天才能坠到我们这块地上。”王说：“你们这些沙门说：‘得阿罗汉道之人，就像人弯曲伸直手臂一样，须臾之间便飞到第七梵天之上。’”王说道：“我不相信这一说法。行走数千万亿里的道路，凭借什么能走这么快呢？”
那先问王：“王本来生于哪个国家呢？”王说道：“我本来生于罗马国，其国名叫亚历山大帝国。”那先问：“亚历山大帝国距离这儿有多少里路程？”王说道：“距离这儿有二千由旬，合计共八万里。”那先问王：“曾经在这遥遥想念本国之中的事情没有？”王说道：“当然啰，常常遥遥思念本国之中的事情呀！”那先说：“王现在试作再来思念一下本国中的事情，就像你曾经所作过的遥念一样。”王说道：“我现在已经遥念结束了。”那先说：“王行八万里来回的路程，为什么这么迅速呀？”王说道：“你这个例子说得太好了！说得太好了！”
第四十四问两人同死何者先投胎？
原典
王复问那先：“若有两人于此俱死1，一人上生第七梵天，一人生罽宾2。罽宾去七百二十里，谁为先到者？”那先言：“试念阿荔国3。”王言：“我已念之。”那先复言：“王试复念罽宾。”王言：“我已念之。”那先问王：“念是两国，何所疾者？”王言：“俱等耳。”那先言：“两人俱死，一人生第七梵天上，一人生罽宾，亦等耳。”
那先问王：“若有一双飞鸟，一于一高树上止，一鸟于树4上止，两鸟俱飞，谁影先在地者？”王言：“其影俱倒5地耳。”那先言：“两人俱死，一人生第七天上，一人生罽宾，亦俱时至耳。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1俱死：一同死去。
2罽宾：汉代西域的国名。在今喀布尔河下游流域克什米尔一带地区。罽，音jì。
3阿荔国：阿荔散国。
4树：应写作“卑树”，即矮树。
5俱倒：俱到、同时到。
译文
王又问那先：“假若有两个人现在一同死去，一个人上生于第七梵天，一个人生于罽宾。而罽宾距离这里七百二十里，那么哪一个首先到达他们各自的地方呢？”那先说：“请王试作遥念亚历山大帝国。”王说：“我已经遥念了。”那先又说道：“王再试作遥念罽宾。”王说道：“我也已经遥念罽宾了。”那先问王：“遥念这两个国家，哪一个更快到达呢？”王说道：“都是一样地快。”那先说：“两个人一道死去，一人生于第七梵天之上，一个人生罽宾国，也是同等时间到达。”
那先又问王：“假如有一双飞鸟，一只在一棵高树上栖止，一只在一棵矮树上栖息，两鸟同时起飞，哪只鸟的影子首先到达地面？”王说道：“两个影子同时到达地面呀！”那先说道：“两个人一道死去，有一个人生于第七梵天上，有一个人生于罽宾之国，也是同时到达呀！”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第四十五问通过何种方式学习可知道法？
原典
王复问那先：“人用几事，学知道？”那先言：“用七事，学知道。”“何等为七？”“一者，念善恶之事；二者，精进；三者，乐道；四者，伏意为善；五者，念道；六者，一心；七者，适无所憎爱。”
王又问那先：“人用此七事，学知道耶？”那先言：“不悉1用七事，学知道。知者持知善恶，用是一事，别2知耳。”王又问那先：“假令用一事知者，何为说七言3？”那先问王：“如人持刀着鞘中，倚4壁，刀宁能自有所割截不？”王言：“不能有所割截。”那先言：“人心虽明，会当得是六事，共成智耳。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1悉：尽、都、全部。
2别：其他。
3言：此或为衍字，或为笔误。当作“耶”。
4倚：挂在。
译文
王又问那先：“人要通过几种方式学习然后知晓大道？”那先说：“通过七件事，可以知晓大道。”“是指哪七件事呢？”“第一，要忆念何者为善何者为恶之事；第二，要精进修道；第三，要以道为乐；第四，要制伏诸恶念使之向善；第五，要以道为思念的准则；第六，要专心致志；第七，要达到没有什么可以憎恨可以喜爱的境界。”
王又问那先：“人通过这七件事，能够学习而知晓大道？”那先说：“并不全部都要用上七件事，学习之后然后才知晓大道。有智慧之人紧紧抓住判别善恶这一点，凭借持智以分别善恶这一件事，其他的都知道了。”王又问那先：“假如只要通过一件事而就能知道大道，为什么又说是七事呢？”那先问王：“如果人手持钢刀放于刀鞘之中，并且挂在墙壁之上，这把刀难道能够自己去割截什么东西吗？”王说道：“不能割截什么东西。”那先说：“人心即使是具有明智之端，虽有分别善恶的智慧，但也应当通过其余六件事的开启协助，然后合成智慧。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第四十六问人行善得福大或作恶得殃大？
原典
王复问那先：“人家作善，得福大耶？作恶，得殃大耶？”那先言：“人作善，得福大；作恶，得殃小。人家作恶，日日自悔过，是故其过日小。人家作善，日夜自念欢喜，是故得福大。”
那先言：“昔者，佛在时，其国中有人，掘无1手足而取莲花持上2佛。佛即告诸比丘言：‘此掘足手儿，却后3九十一劫4，不复入泥犁中，畜生、劈荔道5中，得生天上。天上寿终，复还作人。’是故，我知人作小善，得福大。作其恶，人自悔过，日消灭而尽。是故，我知人作过，其殃小。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1掘无：“别本”译作“杌无”。杌，树无枝的样子。此处指没有手足的人。
2上：献给。
3却后：往后。
4劫：佛教记时之单位。天地从形成到毁坏为一劫。
5劈荔道：饿鬼道。以其长劫不闻浆水之名，常为饥饿所逼。
译文
王又问那先：“人们行善，得福就大吗？作恶，遭殃就大吗？”那先说：“人行善，其获得的福一定是大的；作恶，其遭到的祸殃可能是小的。因为人作恶之后，天天自我悔过，所以他的罪过就一天比一天小。别人行善，每日每夜都在心中充满着欢喜之情，所以他获得的福也就大。”
那先说：“过去的时候，佛还在世，他所处的国中有一个人，手和脚都没有了但还取得一枝莲花，拿着这朵莲花献给了佛。佛当时就告诉各位比丘，说道：‘这一位没有手脚的孩子，往后经历九十一劫的轮回，也不会再坠入地狱中，进入畜生道、饿鬼道中，而可以生于天上。天上的寿命终结之后，又还重新做人。’因此，我知道人们行小善，其获得的福很大。那些作过恶的人自己忏悔自新，一天一天地将消灭罪孽以至干净。所以，我知道人们作恶之后，只要忏悔自新其祸殃可能很小。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第四十七问智愚者作恶，何人得殃大？
原典
王复问那先：“智者作恶，愚人作恶，此两人殃咎，谁得多者？”那先言：“愚人作恶，得殃大；智人作恶，得殃小。”王言：“不知那先言。”王言：“我国治法，大臣有过，则罪之重；小民有过，罪之轻。是故，我知智者作过恶，得殃大；愚者作恶，得殃小。”
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