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吏时：“别本”作“时”，当是。或“吏”为“史”之误。
译文
王又问那先：“人因为哪些事情引起忆念呢？”那先说：“人一共有十六件事可以引起忆念：第一，很久以前的所作所为，引起忆念；第二，新近的所学，引起忆念；第三，如果有重大的事情，将引起忆念；第四，向往善的境界，将引起忆念；第五，曾经所经历的苦难，引起忆念；第六，思维同宗或同类命运，将引起忆念；第七，曾经对各种不同之事有所涉猎，也引起忆念；第八，教导别人，将会引起忆念；第九，寻求类的归属，引起忆念；第十，曾经有所遗忘的事情，引起忆念；第十一，因为获得知识，引起忆念；第十二，术数活动，引起忆念；第十三，因为负债，引起忆念；第十四，心志专一于生命的缘起及未来，将会引起忆念；第十五，读书活动，引起忆念；第十六，曾经有所寄托，并亲眼见过这种理想，引起忆念。这便是引起忆念的十六种事情。”
王又问那先道：“忆念久远是指什么呢？”那先说道：“如佛的弟子阿难，有一位在家女弟子优婆夷名叫鸠仇单罢，能忆念千亿世前的宿命事情；及其他一些得道之人，都能忆念过去世的事情。像阿难的女弟子等的得道之人很多，都能忆念久远之事，此是为因忆念过去久远生中之事而引起忆念。”
王又问：“因为新学的东西引起忆念是指什么呢？”那先说：“就像人们曾经学习过术数技艺，后来又忘记了，看到别人所作，便又再次地产生了忆念。”
王又问那先：“为大事忆念是指什么？”那先说道：“譬如太子被册立为王，自己心想这是豪贵之事，这便是指因为大事而忆念。”
王又问那先道：“忆念善之境界而引起忆念是指什么？”那先说道：“假如某个人被另一个人所延请，并且极其友善地招待这个人。嗣后这个被请的人心里想到：在过去曾经被某人所延请，应该以友善的心意来对他人。这便是因为回忆而向往善德境界引起忆念。”
王又问那先道：“为所经历之苦而引起忆念是指什么呢？”那先说：“譬如一个人曾经被人用棍棒毒打过，或曾被关闭在牢狱之中，这便是为经历之苦而引起忆念的意思。”
王又问那先道：“同类相怜引起忆念是指什么？”那先说道：“譬如人曾经见过家里亲人、同宗亲属以及家里的畜生引起悲悯心情，这便是同类怜悯引起的忆念。”
王又问那先：“曾经对各种事物有所涉猎引起忆念是指什么？”那先说：“譬如人类为万物起名，对各种颜色、香臭之气、酢苦之味加以标识分别，忆念这些众多表象，便是被曾经所涉猎的诸事物引起忆念之意。”
王又问那先道：“教导他人引起忆念是指什么？”那先说：“人们自己欣赏自己，忘记了身边还有其他人存在，这些人有的还有记忆，有的已经忘记了，于是好为人师，这便是教导他人引起忆念。”
王又问那先：“为寻找类的归属而引起忆念是指什么？”那先说：“人、牛、马等各自都有其类的归属，这便是寻找类的归属而引起忆念。”
王又问那先道：“曾经记得而突然间忘了而引起忆念是指什么呢？”那先说：“譬如一个人仓促之间忘记了曾经所记的东西，一心一意地急于找回记忆而对此东西耿耿记在心中，这便是因为忘记曾经所记忆的东西而引起忆念。”
王又问那先：“因为学习知识而引起忆念是指什么？”那先说道：“学习写字的人，能够安排各个字的位置，为此而动脑筋便是因为学习知识而引起忆念之意。”
王又问那先道：“因为校量分析而引起忆念是指什么？”那先说：“譬如人们一起学习校量分析成功的原因，全部都明白了其中的方法，这便是因为校量分析而产生忆念的意思。”
王又问那先：“因为负债而引起忆念是指什么？”那先说：“譬如某人正在欠着他人之债，又值该还债的时候，这便是因为负债而产生忆念。”
王又问那先：“专心于生命的源起及未来而引起忆念是指什么？”那先说：“沙门辈使心志专一，自己思考生命从何处而来，以及千亿世之前的事情，这便是我所说的心志专一而引起忆念。”
王又问那先：“因为读书而引起忆念是指什么呢？”那先说：“帝王有年代久远的古书，心中想到这是哪一代帝王、哪一个历史时期的书呢？这便是因为读书而引起忆念。”
（王问道：）“因为曾经有所寄托并在某处又亲自见过而引起忆念是指什么？”那先说：“假如某人有所寄托，又亲眼在某处见过此理想之境，因而引起忆念，这便是因为‘所寄’而产生忆念。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第四十问佛知三世一切事吗？
原典
王复问那先言：“佛宁悉知去事甫始1，当来事耶？”那先言：“然，佛悉知之。”王言：“假令佛悉知诸事者，何故不一时教弟子？何故稍稍教之？”那先问王：“国中宁有医师无？”王言：“有医师。”那先言：“其医师宁能悉知天下诸药不？”王言：“能悉知诸药。”
那先问王：“其药师治人病，为一时与2药，为稍稍与之？”王言：“未病，不可豫与药；应病3，乃与药耳。”那先言：“佛虽悉知去、来、现在之事，亦不可一时教天下人。当稍稍授经戒，令奉行之耳。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1甫始：开始。
2与：给。
3应病：根据病情。
译文
王又问那先道：“佛难道都能知道过去之事的初始状态，以及未来将发生的事吗？”那先说：“是的，佛都知道这些事情。”王说道：“假如佛都知道这些事情，为什么不集中于一时全都教给他的弟子们呢？为什么慢慢地教给他们呢？”那先问王道：“您国中有医师没有？”王说道：“有医师。”那先说：“这些医师能否知道天下的各种药物呢？”王说道：“能够都知道天下各种药物。”
那先问王：“这些医师治人病时，是集中时间把所有的药都给病人呢，还是慢慢地给药呢？”王说道：“没有生病的时候，不能预先给药；针对具体的病症时，才配给药剂。”那先说道：“同样，佛即使知道过去、未来、现在的事情，也不可能一时全部教给天下之人。将依弟子的根机慢慢授予经文戒律，使他们践行。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第四十一问人死念佛能生天吗？
原典
王又问那先：“卿曹沙门言：‘人在世间作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上。’我不信是语。复言：‘煞1一生，死即入泥犁中。’我不信是也。”那先问王：“如人持小石置水上，石浮耶，没耶？”王言：“其石没。”那先言：“如令持百牧2大石置船上，其船宁没不？”王言：“不没。”
那先言：“船中百牧大石，因船故，不得没；人虽有本恶3，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1煞：杀也。
2百牧：百枚、百颗。
3本恶：一贯之恶。
译文
王又问那先：“你们这些沙门说：‘人在世间作恶直至百岁，到临死时候虔心发愿念佛，死后能仗念佛之功德都能生于天上。’我不相信这些话。你们又说：‘杀死一个生命，死后便会堕入地狱之中。’我不相信这种说法。”那先问王道：“假如有人拿一颗小石子放到水上，石子是漂浮的，还是沉下去呢？”王说道：“这颗石子沉下去。”那先说：“如果抬百块大石头放到船上，这艘船难道会沉下去吗？”王说道：“船不沉下去。”
那先说道：“船中百块大石头，因为船的缘故，不沉下去；人即使曾经作的恶行，因为有一个短时间明白善恶因果，生大忏悔，专心地念佛，因为这一念佛功德而不沉沦到地狱之中，而且还会生在天上。那颗小石子沉到水中，就像人作恶之后，不知道听闻佛经，不知忏悔，死后便堕入地狱之中。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第四十二问汝辈为何出家做沙门？
原典
王复问那先：“卿曹用何等故，行学道，作沙门？”那先言：“我今以过去苦、现在苦、当来苦，欲弃是诸苦，不欲复受更1，故行学道作沙门。”王复问那先：“苦乃在后世，可为豫学道，作沙门？”
那先问王：“王宁有敌国、怨家，欲相攻击不？”王言：“然，有敌国、怨家，常欲相攻击也。”那先问王：“敌主2临来时，王乃作斗具，备守、掘壍耶？当豫作之乎？”王言：“当豫有储偫。”那先问王：“何等故先作储偫？”王言：“备3敌来，无时故。”那先问王：“敌尚未来，何故豫备之？”那先又问王：“饥乃田种，渴4何故豫作备度？”王言：“善哉！善哉！”
注释
1更：经历、经受。
2敌主：敌国的首领，此处代指敌国军队。
3备：临近、等到。
4渴：此字下漏译。依“别本”是“渴乃掘井耶”。
译文
王又问那先：“你们这些人因为什么缘故，去学道做沙门呢？”那先说：“我们深深认为过去世是苦，现在世是苦，未来世还是苦，想要抛弃这些苦痛，不想再去经历这些苦，所以来学道做沙门。”王又问那先：“苦乃是在后世，可以预先学道做沙门而能免除吗？”
那先问王：“王是不是有敌国、怨家，想要攻击你吗？”王说道：“是的，有敌国、怨家，常常想要攻击我国呀！”那先问王道：“敌国主帅来临之时，王才去做战斗的准备、防守、挖战壕吗？还是先预备好这一切呢？”王说道：“当然预先有所准备。”那先问王道：“为什么先做准备呢？”王说道：“敌人来了的时候，没有时间的缘故呀！”那先问王：“敌人还没有来，为什么要预先准备呢？”那先又问：“肚子饿了的时候才种田，口渴才掘井吗？为什么要做预备呢？”王说道：“说得太好了！说得太好了！”
第四十三问第七梵天距娑婆世间多远？
原典
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