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1消息：休息。
2温濡：温暖柔和。
3自护视：自我照顾调理。
4：不知何字。疑为“矢”字，或为“矛”。
5中：击中。此句“别本”译为：“曾为刀刃、箭所中不？”意尤简明。
6裹：包扎。
7殊：特别、十分地。
8趣：追求、趣味。
9九弓疮：“别本”作“九矛疮”。此处佛教把人身九窍看成讨厌之所在，由厌世到鄙身。
译文
王又问那先道：“沙门难道也会自己爱惜自己的身体吗？”那先说：“沙门不爱惜自己的身体。”王说道：“假使沙门不爱自己的身躯的话，为什么还要自我休息呢？睡觉还要安稳温软的床铺，饮食还想得到好吃的食物，自己保护照料自己，这是为了什么呢？”
那先说：“王是否亲自参加过战斗呢？”王说道：“参加过。曾经亲自参加了战斗。”那先说：“在战斗的过程之中，曾经被刀刃、矛箭伤过没有呢？”王说道：“我曾经狠狠地被刀刃所击中。”那先问王道：“对刀刃、矛箭的疮伤怎么办呢？”王说道：“我用膏药棉絮包扎起来了。”那先问王道：“难道这是为了爱护疮伤本身，用膏药棉絮包扎起来吗？”王说道：“我当然不是爱护疮疤本身了。”那先说：“若不是十分地爱惜疮疤的话，为什么用膏药棉絮包扎而保护起来呢？”王说道：“我是想让疮伤早日痊愈罢了。”
那先说道：“沙门也是这样，并不爱惜自己的身体。即使吃饭喝水，心里并不以美食而乐，不把它们看作是好食物，也不把它们当作是为了追求光洁姣好的肌肤的必需品，只是要借此来滋养色身，借假修真，践行佛教的经典与戒律，成就道业罢了。佛经上说道：‘人身上有九个孔穴，是人身上九个被弓箭射伤的疮孔。每个孔穴都是泄漏臭气的地方而并不干净。’”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第三十二问佛有三十二相、八十种好吗？
原典
王复问那先：“佛为有三十二相、八十种好，身皆金色有光影耶？”那先言：“佛审有三十二相、八十种好，身皆有金色光影。”王言：“佛父母宁有三十二相、八十种好，身皆有金色有光影耶？”那先言：“佛父母无是相。”王言：“如是相、好，是父母无是相，佛亦无是相。”王复言：“人生子，像其种类1。父母无是相者，佛定无是相。”那先言：“佛父母虽无是三十二相、八十种好，身金光色者，佛审有是相。”
那先言：“王曾见莲花不？”王言：“我见之。”那先言：“此莲花生于地，长于泥水，其色甚好，宁复类泥水色不？”王言：“不类地泥水色。”那先言：“虽佛父母无是相者，佛审有是相。佛生于世间，长于世间，而不像世间之事。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1种类：种，此处即指父母。类，模样。
译文
王又问那先道：“佛是有三十二相、八十种好，通身都有金色的光环影子吗？”那先说道：“佛的确有三十二种大人相、八十种好，通身都是金色光环笼罩。”王说道：“佛的父母难道也有三十二种大人相、八十种好，通身都有金色光环影子吗？”那先说道：“佛的父母没有这些殊妙相。”王说道：“像这些大人相、随形好，他的父母都没有这些相好，佛也就没有这些相好。”王又说道：“人生下孩子，都与其父母相像。父母没有这些相好，佛也一定没有这些相好。”那先说：“佛陀的父母即使没有这些三十二种大人相、八十种好，也不是通身都有金色光环笼罩着，但佛的确有这些相好。”
那先说道：“王曾经看见莲花没有？”王说道：“我看见过莲花呀！”那先说：“这莲花生于地下，长于泥水之中，其颜色十分娇美，是不是还像泥水一样的颜色呢？”王说道：“不像泥水之色了。”那先说：“虽然佛的父母没有以上那些殊妙相，而佛的确是有这些殊妙相的。佛虽生于世间，长于世间，但又不像世间的物事。这是他累劫的修证成果，并不是用世间的常识可以量知的。”王说道：“说得太妙了！说得太妙了！”
第三十三问佛像第七梵天不与妇女交会吗？
原典
王复问那先：“佛审如第七天王梵所行，不与妇女交会1不？”那先言：“然。审离于女人，净洁无瑕秽。”王言：“假令佛如第七天王所行者，佛为第七天王梵弟子。”那先问王：“第七天王者，有念无念？”王言：“第七天王梵有念。”那先言：“是故，第七天王梵及上诸天，皆为佛弟子。”那先问：“王言象鸣声何等类2？”王言：“象鸣声如雁声。”那先言：“如是，象为是3雁弟子？各自异类，佛亦如是，非第七天王梵弟子。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1交会：性交，过性生活。
2类：相类似。
3为是：因为此，因为这一声音。是，指代声音。
译文
王又问那先：“佛的确像第七天王梵修清净梵行，不与妇人在一起过性生活吗？”那先说：“的确如此！的确远离了女人，净洁而毫无瑕秽之事。”王说道：“假如佛像第七天王修清净梵行一样，佛就是第七天王的弟子了。”那先问王道：“第七天王是有心念，还是无心念呢？”王说道：“第七天王梵有心念。”那先说：“因此，第七天王梵以及上界诸天王，都是佛的弟子。”那先问：“王说象的叫声与什么东西的叫声相似？”王说：“象的叫声像雁的叫声。”那先说：“像这样说来，象便是雁的弟子了？但事实上是各自属不同的种类，佛的情况也是这样，并不是第七天王梵的弟子。”王说道：“说得太妙了！说得太妙了！”
第三十四问佛从谁学习经戒？
原典
王复问那先：“佛宁悉学知经戒不？”那先言：“佛悉学知，奉行经戒。”王言：“佛从谁师1受经戒？”那先言：“佛无师。佛得道时，便悉自知诸经道。佛不如2诸弟子学知。佛所教诸弟子，皆当奉行至老。”
注释
1谁师：哪一个老师。
2不如：不像。
译文
王又问那先：“佛难道都是通过学习而知道经典和戒律的吗？”那先说：“佛都是学习而知道的，然后践履经典教义及戒律。”王说道：“佛从哪位老师接受经戒的呢？”那先说：“佛没有固定的、明确的老师。佛自己证得道果时，便都知道各种经典及其中法则了。佛不像我们这些弟子们是从其他老师那里学习之后才知道的。佛所教导诸位弟子的经义戒律，都应当坚决践行直到年老。”
第三十五问父母死哭、闻法哭有何不同？
原典
王又问那先：“人父母死时，悲啼哭泪出；人有闻佛经，亦复悲啼泪出。俱尔1宁别异不？”那先言：“人为父母啼泣，皆感恩爱、恩念，愁忧苦痛。此曹2忧者，愚痴忧。其有闻3佛经道泪出者，皆有慈哀之心，念世间勤苦4，是故泪出。其得福甚大。”王言：“善哉！”
注释
1俱尔：意思是“相同呢”。
2此曹：此辈、这些人。
3闻：听人宣听。
4勤苦：痛苦、辛苦。此段乃讲佛教慈悲情怀的来由。
译文
王又问那先道：“人们在父母死亡之时，悲啼而哭以至泪流；有些人倾听佛经之时，也悲啼而哭以至泪流。这是相同呢，还是不同呢？”那先说道：“人们为父母死亡而哭泣，都是因为感激父母的恩爱，因恩爱而产生情执思念，由此而导致愁忧痛苦。这些人的忧愁，是愚痴者的愁忧。那些倾听佛教经典之后而感动泪流满面者，都是因佛的经教引发他的慈悲哀悯之心，他们体悟到世间的辛勤劳苦，所以泪流满面。这些人的流泪啼哭所得到的福报将是很大的。”王说：“说得好哇！”
第三十六问已度未度者有何差别？
原典
王又问那先：“以得度脱者，有何等别异？”那先言：“人未得脱者，有贪欲心；人得脱者，无有贪欲之心。但欲趣得飰食支命1耳。”王言：“我见世间人，皆欲快身，欲得美食，无有猒足2。”那先言：“人未得度脱，饮食者，用作荣乐好美；得度脱者，虽饮食，不以为乐，不以为甘3趣，欲支命。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1支命：维持生命。
2猒足：厌足。满足之意也。
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