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译文
王又问那先道：“自从见佛教经典及其戒法之后，可以长时间地去践行它吗？”那先说：“佛所设的教义禁戒条律经典，十分地使人感到法喜，应该认真践行直至到老。”王说道：“很好啊！很好啊！”
第二十六问人死旧身不随神识再生后世吗？
原典
王复问那先：“人死已后，身1不随后世生耶？”那先言：“人死已后，更受新身，故身不随。”那先言：“譬若灯中炷，更相然故炷，续在新炷更然。人身如是，故身不行2，更受新身。”
那先问王：“王小时从师学书、读经不？”王言：“然。我续念之。”那先问王：“王所从师受经书，师宁知本经书3耶？王悉4
得其本经书？”王言：“不也。师续自知5本经书耳。”那先言：“人身若此，置故身，更受新身。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1身：躯壳、躯体。
2不行：不随神识而走。
3本经书：原来的经书。
4：“夺”之异体字。此处指“学到”“获得”之意。
5续自知：从他人而知。
译文
王又问那先：“人死以后，其旧有身躯不再随着神识在后世再生吗？”那先说道：“人死以后，将再接受新的身躯，原来的身躯并不相随。”那先说道：“这就好像灯中的灯芯，相继燃烧掉原来的灯芯，继续在新的灯芯上再次燃烧。人身就像这灯芯一样，原来的身躯不随神识一起离开，而是再接受新的身躯。”
那先问王道：“王小时跟从老师学习认字、读经没有？”王说道：“做过。我跟着老师后面学。”那先问王：“王跟从老师所学习的那些经书，老师难道就知道本来的经书吗？王都是从原来的经书上学到知识的吗？”王说：“不是这样的。老师也是从他人处知道原来的经书意思的。”那先说：“人的身躯也像这样，抛开原来身躯，再接受新的身躯。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第二十七问那先真的是有智慧吗？
原典
王复问：“那先审为有智无？”那先言：“无有智。”“譬若人盗他人果苽1，盗者宁有过无？”王言：“有过。”那先言：“初种树栽时，上无有果，何缘盗者当有过？”王言：“设不种栽，何缘有果？是故盗者无状2。”
那先言：“人亦如是。用今世身作善恶，生于后世，更受新身。”王言：“人用是故身行，作善恶所在。”那先言：“人诸所作，善恶随人，如影随身。人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书3，火灭其字续在，火至复更成之。今世所作，行后世成，如受之，如是。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1果苽：果蓏。（此譬与上文意不相属。）
2无状：无理。亦指偷盗者有罪。
3书：此处作动词，写字、作书之意。
译文
王又问：“那先真的是有智慧，还是没有呢？”那先说道：“没有智慧。”（按：疑此处原译有脱或有误。姑照译）。那先言：“譬如有人盗取他人果实瓜类，偷盗的人是有罪，还是无罪？”王说道：“有罪。”那先说：“当初栽种树木时，树上无果，何从盗起？为何现在偷盗之人应该有罪呢？”王说：“假若当初不栽种，哪里有什么果子呢？因此偷盗的就有罪了。”
那先说：“人生也是这样。因为今世之身躯做下了善恶之事，在后世就再轮回再生，又接受新的身躯。”王说道：“人原来是因为旧有身躯所为，是种下善恶之种的宿因所在。”那先说：“人的各种所作所为，其善恶之果随人而走，如同影子随同身躯一样。人死之后仅仅消失身躯，并不因此而失去其所作的善恶业力。这就像点灯在夜里写字一样，火光熄灭了其字仍然存在，灯来的时候又呈现出字来。今世所做善恶之事，持续到后世而变成结果，就像从某人手中原封不动地接过来的，这便是如此。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第二十八问善恶之业果处在何地？
原典
王言：“那先宁能分别指视1善恶所在不耶？”那先言：“不可得知善恶所在。”那先问王：“树木未有果时，王宁能分别指视言，某枝间有某果，某枝间无有果，宁可豫知之不耶？”王言：“不可知。”那先言：“人未得道，不能豫知善恶所在。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1指视：丽刻本作“指示”，即指出某物给某人看。
译文
王说道：“那先能不能分别把善恶所处之地指出来让我瞧瞧呢？”那先说：“不知道善恶究竟处在何地。”那先问王：“树木还没有长果子之时，王能不能分别指点着说，某一树枝间有果，某一树枝间没有果，而能够预先知道呢？”王回答道：“不能知道。”那先说：“人还没有得道之时，不能预先知道善果或恶果在何处。”王说：“说得妙啊！说得妙啊！”
第二十九问人能预知将投生于来世吗？
原典
王复问：“人当于后世生者，宁能自知不？”那先言：“其当生者自知。”王言：“何用知之？”那先言：“譬如田家耕种，天雨时节，其人宁豫知当得谷不？”王言：“然。知1知田当得谷多。”那先言：“人如是，人当于后世生豫自知。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1知：此“知”字当为衍字。“别本”此句译为“犹知当得谷多”。按：此处譬喻，正本与“别本”之意，均颇为费解。
译文
王又问：“人将在后世重新投生的人，能不能在生前知道呢？”那先说：“那些将要再次新生的人自己知道。”王说：“凭什么知道的呢？”那先说：“譬如农民耕种，天降大雨时节，这些人能不能预知将会有好收成呢？”王说：“知道。他们会根据下雨的情况判断将会知道收成很好。”那先说：“人也一样，根据自己所培植的福田和善恶种子，每个将要在后世再生的人会预先知道的。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第三十问佛究竟在哪里？
原典
王复问那先：“审有泥洹无？”那先言：“审有。”王言：“那先宁能指示我佛在某处不？”那先言：“不能指示佛处。佛已泥曰却1不可得指示见处。”那先言：“譬若人然大火，已即灭2，其火焱宁可复指示，知光所在不？”王言：“不可知处。”那先言：“佛已泥曰去，不可复知处。”王言：“善哉！善哉！”
注释
1佛已泥曰却：此句“却”字，丽刻本作“去”字。当是。“别本”此句译为：“佛已泥洹去。”当是。
2已即灭：“别本”作“以即灭”。依文意当是“已寂灭”。
译文
王又问那先：“的确有涅槃的境界还是没有此境界？”那先说：“的确有。”王说道：“那先能否把佛所处的位置指出来让我看看呢？”那先说道：“不能指出佛在何处。佛已经涅槃，不能指出佛之所在给人看。”那先说：“譬如人点燃大火，大火已经熄灭了，这堆大火的火焰还可以指出来让人看吗？”王说道：“不能够再知道火焰在何处了。”那先说：“佛已经涅槃离开了我们，不能够再知道他处在何处了。”王说道：“说得好哇！说得好哇！”
第三十一问沙门爱惜自己的身体吗？
原典
王又问那先：“沙门宁能自爱其身不？”那先言：“沙门不自爱其身。”王言：“如令沙门不自爱其身者，何以故自消息1？卧欲得安温濡2，饮食欲得美善，自护视3，何以故？”
那先言：“王宁曾入战斗中不？”王言：“然。曾入战斗中。”那先言：“在战斗中时，曾为刀刃、4箭疮所中5不？”王言：“我颇为刀刃所中。”那先问王：“奈刀刃、箭疮何？”王言：“我以膏药绵裹6耳。”那先问王言：“为爱疮故，以膏药绵絮裹耶？”王言：“我不爱疮。”那先言：“殊7不爱疮者，何以持膏药绵絮裹而护之？”王言：“我欲使疮早愈。”
那先言：“沙门亦如是，不爱其身。虽饮食，心不乐用作美，不用作好，不用作肌色趣8，欲支身体，奉行佛经戒耳。佛经说言：‘人有九孔，为九弓疮9。诸孔皆臭处不净。’”王言：“善哉！善哉！”
注释
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