浙东匹夫提示您：看后求收藏（倩玉小说网https://www.qianyuwj.com），接着再看更方便。
“陈兄此言差矣！我说太祖当年传位太宗，英明无比，还奠定了我大宋之所以不同于五代的根本所在，怎么就是谄谀之言了？陈兄你自己学问浅薄，见识不明，就不要酒后妄言了。”
赵子称被陈东怼了，也丝毫不气，说话依然有条不紊。他看得出来陈东已经喝多了，怎么会跟一个醉汉喷子计较呢。
陈东见他如此笃定，一时也有些懵逼，不好再铁口直断，当下只是大笑：“好好好！那我就看你如何说出个子丑寅卯来！纵然太祖传位太宗没错，也不至于被你说得如此英明、如此万利无害吧！”
赵子称已经组织好措辞，这才清了清嗓子，侃侃而谈：
“唐末乱世，短短五十年，纷纷扰扰，梁唐晋汉周，更替十五帝。社稷屡次倾覆，生灵有涂炭之祸，百姓有倒悬之急。天下四百军州，何处不是反复屠戮，白骨盈野？
我们如今之人，生于承平，长于安乐，又怎能理解当时百姓渴望尽快结束战乱、复归一统的急切？太祖代周之时，天下十国，尚存其八。国有长君，才能让文武放心用兵，尽快勘平乱世。
如若主少国疑，则文官定然投鼠忌器。纵然看到敌国兵少力微、中原正朔明明有能力平定之，但也忌惮武将立功后拥兵自重，而不令其出兵勘定。
而天下分裂之状哪怕只是多持续五年、十年，又要多死多少百姓？又有多少民脂民膏要被割据军阀敲骨吸髓、化作其自保的军资、让天下百姓多受多少苦？
当此之时，尽快结束战乱，才是天下之至德。真正天下为公的圣君人主，自然明白这个道理，明白即使是自己一脉子孙的荣辱富贵，也比不上这个至德，必须为这一至德让路。”
赵佶、陈东和另外俩太学生，听着赵子称这一番慷慨激扬、义正词严的大空话、光伟正言论，一时也有些混乱。
赵子称这番话，作为口号，当然是千对万对，极尽孟子以民为贵、以社稷为贵，然后才是君。这样的论述，宋朝士大夫其实也早有做过类似的，但跟他刚才说的又不完全一样。
远的不说，几十年前司马光修《资治通鉴》，最后就是写到宋代周、陈桥兵变，而后收尾的。
按司马光的论调，赵宋之所以和五代不一样，就是因为“陈桥兵变的改朝换代没有流血”，所以赵匡胤比五代时那些君主都更仁德，更得天命，大宋也因此长久。
司马光也提到后周最后主少国疑，但并没有觉得主少国疑本身就该亡国，该被取代。只是说“取代他的人做到了兵不血刃、市不易肆，就是有大德的”。
司马光的旧党学说，在宋徽宗时虽然已经式微，如今的蔡京打的是新党旗号，把王安石吹上了天的。
但司马光的一部分历史见解，尤其是他觉得本朝比五代更正统的原因，宋朝士子还是普遍接受的，朝廷也没不让教，连蔡京也是默许的。
因为也没有更好的学说来解释这一问题了，新党的人在治史这一块，水平确实不如司马光。
陈东等太学生，在这个问题上学的自然也是司马光的观点，他们懵逼了一会儿后，才梳理清楚赵子称观点和司马光明显不一样的地方，陈东这才反驳道：
“赵兄此言，莫非太过危言耸听了？按赵兄的说法，主少国疑难道就该被取代？那本朝后来立少主的也并非没有，也没见有什么变故，先帝便是……”
陈东因为已经喝多了，刚才这番话他也组织不清楚，是跟身边两个同学一起讨论后才说出来的。那俩同学脑子比他清醒，但胆子不够大，这才没敢亲自辩论这么劲爆的话题。
而陈东也是说到一半，意识到自己过于大胆了，所以说到“先帝”之后就止住了，但言外之意谁都听得懂。
所谓先帝，自然是赵佶的亲哥哥宋哲宗了。宋哲宗是九岁登基的，比当年后周末代的周恭帝柴宗训七岁登基，也大不了多少。如果赵子称非要说皇帝年纪小就是原罪，那可是犯了大忌讳的。
对于这一层反驳，赵子称倒是毫不担心，立刻提醒对手要分情况讨论：
“此一时，彼一时也！诸位听话未免断章取义了，我何时说过主少国疑便是原罪？
我说的是，当天下尚未一统，百姓陷于战乱时，主少国疑会导致天下百姓受更多的苦。而一家一姓的荣辱，与天下百姓的困苦相比，又何足挂齿？
太祖皇帝当年便是因为有如此天下为公的至公之心，才在肇基践祚之初便立下金匮之盟，以示他与周世宗的不同。如果太祖当年不被黄袍加身，周恭帝未来有没有可能一统天下？这个问题我们已经无法回答。
但我可以保证，哪怕退一万步，至少周恭帝在继位最初的二十年里，不可能去着手一统天下，天下百姓就要因此多吃二十年苦！因为周恭帝自己也好，当时的宰相范质等人也好，都必须等周恭帝先成年，掌握军心民心，然后才能有所举动。
而郭氏/柴氏当时有天下，累计也还不足十年，为了一个才占据河洛、河北和淮北之地不足十年的家族，就要让天下百姓多受至少二十年苦，他们有这个资格吗？
所以当周恭帝继位之时，周人便失去了天命，失去了德运，而不是等太祖被黄袍加身时，周人才失去的德运。这一点，本朝治史的先贤，却都没有看到。我自己每每读史书，少年时也曾为此不解，后来在太学苦读两年半，与师友切磋，才自行领悟了这一点，融会贯通。”
赵子称这番话，比前面的论述更加详尽，也鞭辟入里，陈东等人听后都不由陷入了深思。
而哪怕是在旁边看戏的赵佶，心中也一改此前看戏的心态，变得真心欣慰起来。
“原先哪怕是司马光，或者其他再心向我大宋的士大夫治史，也只敢说太祖的天命、德运来自陈桥兵变不曾流血、太祖是被人拥戴的。为了顺应天意，在被拥戴那一刻才有了天命。
若是按此子的说法，我大宋的天命却不是从被人拥戴、为了不流血结束那场拥戴才开始的，而是在柴宗训继位那一刻起，柴家就没了天命。而且按他的说法，道理还很通顺，为何之前百余年，就没人这么想过呢？”
赵佶也不由陷入了深思，良久之后，他才隐约意识到稍稍有些隐患，“不对！按照此子的解读，我大宋得天命的过程，虽然比司马光论述的过程，更加无辜、更加不容置疑，但也会留下一些口子。
那就是按照此论，《孟子》的地位会被进一步拔高，司马光修《通鉴》，评定儒家先贤时，已经一定程度上拔高了孟子的地位，而如若我大宋要以《孟子》的‘天下恶乎定、定于一、孰能一之、不嗜杀人者能一之’来拓展正统之根源，岂不是要全盘承认孟子的‘民为贵、社稷次之、君为轻’？”
赵佶心中陷入了动摇，他不知道这个改变，究竟是利大于弊，还是弊大于利，这个问题牵涉太广太深，他不敢轻率判断。
他决定还是回去之后，跟其他心腹文臣商议切磋一下，或是跟那些治学的学术官讨论一下。
在宋以前，或者说从汉儒的董仲舒开始，统治者的“天命、德运”都是来源于天人感应的，来源于天意的改变。天意的改变有可能通过民意来展现，但民意终究只是天意的一个载体。
如果这样力度地推崇孟子，那么民心就不再是载体，而是天意和德运本身了。“是否符合人民利益”这个标准，会被拔高太多。对于一个崇信道教、喜欢谶纬、喜欢祥瑞的皇帝而言，可不是好事。
赵佶这些年来，一直指望以崇道和把自己标榜为道君皇帝、神仙下凡来加强其正统性和统治合法性。突然让他改弦更张以“是否对人民有利”来判定统治合法性来源，不是那么容易扭转的。
赵佶的这些自私自利思考，并不好明着说出来，因此他也不会下场反驳赵子称。
好在其他太学生多多少少会当赵佶的嘴替，他们的疑问和反驳虽和赵佶所想、所担心的并不完全相同，但也能有七八分重合。
众人消化了赵子称的言论后，陈东很快追着求教道：“那按照贤弟这番说法，当年后周是在周世宗驾崩之后，就非亡不可了？就因为他们在乱世，又只有少主临朝，主少国疑让天下不能尽快结束战乱复归一统？”
赵子称：“并非如此，大周的天命德运终结，并不是终于柴荣之死，而是结束于柴荣死时的决策。是因为他没有顺应天命，天是给过他机会的，是他自己没那么选。
如果周要有德，柴荣就该主动传位给李重进，柴荣不过是后周太祖郭威的养子，并无郭威的血脉，倒是有皇后柴氏的一小半血脉，是柴皇后的亲侄。李重进则是太祖郭威的外甥，舅甥和姑侄，血脉之远近，也相若仿佛了。
而李重进若是也先改姓郭氏，认其舅太祖郭威为父，接替柴荣如‘弟终兄及’故事，以李重进在军中已有的威望，自然可以继续柴荣的大业，继续趁当时辽人昏庸之主在朝，收复燕云失地，并灭北汉余孽，再一统列国，不用像柴宗训继位那般，让天下人多等二十年。
又或者，如果柴荣觉得舅甥的血脉不够，他还可以将张永德与公主郭氏所生之子收养为己子，并传位给那个孩子。如此虽然也是幼主临朝，但却解决了两个问题：张永德与郭公主之子，辈分上比柴荣晚一辈，可以父子相继而非兄弟相继。
至于其弊，则是依然免不了幼主临朝，但这种幼主临朝却有一桩好处，那就是幼主的生父张永德依然可以掌握大军，总揽天下兵权，既然他亲生骨肉已经当了皇帝，想必张永德一把年纪了也不会再非要折腾造亲儿子的反。
不过无论是选择李重进一脉还是张永德一脉，必然需要在柴荣死前把另一脉清洗，以免两派相争。但柴荣为了他自己那七岁幼子的个人富贵，不肯如此，宁可让天下百姓多受二十年苦。
所以后周失天命，便是失在他做出那个决策的时候。尤其当年周太祖郭威，何其天下为公？郭威能够不顾自己血缘血脉的断绝，让柴家继子继承天下，只为了尽快一统，百姓少受苦，柴荣为何不能再学其养父的天下为公？
而太祖恰恰与之相反，太祖始终不顾自己血缘亲生血脉的荣辱，一切只着眼于天下百姓尽快结束痛苦。这才是言行如一，始终一致。
或许太祖晚年时，德昭太子也已经稍稍成年，二十余岁，可能有能力继续太祖未竟的事业，但德昭太子毕竟没有经过军中历练，也不知道其军中威望究竟如何，所以太祖不愿为了自己一脉冒这个险。
本章未完，请点击下一页继续阅读！