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“去思、去执、去我、去言，方能见那无思之真我——不在肉身，不在意识，不在任何知觉与定义之中。”
堂中一时间鸦雀无声。只有风从殿外掠入，带着天边雪山残阳的微光，洒在东叔闲衣袖之上，犹如薄雪。
那一刻，有人泪流满面，有人涅槃顿悟，有人痴痴发笑，有人低头不语。
东叔闲看着众人，忽而轻声道：
“所以，若真有一个‘我’，它不是因为我在思，而是因为我在静——静于思前，静于念起，静于有我有非我之间。”
他转身，走下石阶，每一步都踏得极轻，却宛若雷鸣般轰响在众人心头。
唯有那天边飞鸟再次回旋，啼鸣一声，在落日中穿过峰巅，归于无名。
天光渐斜，赤霞如绮，映得整座问道峰金红辉煌。
钟鼓齐鸣，天上祥云翻涌，一道霞光穿越穹顶，在圆形辩坛中央凝聚成“存”字半空而悬。东叔闲坐于问道主座，身着素色长衫，眉宇间沉静如水，目光宛如穿透千古。
他起身，拂袖长吟：
“天有星辰，地有山川，人有七情六欲，道有万象归一。今日之问，乃十四届大会之终题，亦是哲学之母题。”
“存在为何？谁在存在？何谓在？在于何处？由谁所见？由谁所证？人所见者，真乎？神所知者，全乎？一切万象，皆缘‘在’之一字！”
他话音一落，三教百家齐齐躬身应道：“愿闻其详！”
先由一身儒袍的牟子玄登坛，面如玉冠，神情温文，气度从容。
他拱手而立，道：
“古之圣贤，曰：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’何谓明德？明者，觉也；德者，存也。人之存在，不在其躯体形貌，而在其德之所系，心之所觉。”
“儒家之存在观，谓之‘仁’，仁者，爱人。人以仁在于人世，心存爱，则在；心失爱，形虽存而神亡矣。”
他顿了顿，眼中泛起深意：
“今人多以‘我思’为始，然儒家更重‘我行’。行仁义者，虽死犹存；行背义者，虽生若鬼。君不见，岳武穆之忠义，存乎天地？逆贼秦桧之名，亡于史册？”
台下一阵鼓掌，有赞同者轻声念诵：“存于仁，立于义。”
随后是慧觉法师，身披黄袍，持锡杖徐徐而来。
他不言不语，先在坛中央结跏趺坐，双目微阖，默念佛号三声，才缓缓开口：
“诸位，‘存在’一词，于佛门视角，不过是世俗妄念之一焰。凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”
他手指坛中“存”字：
“此字非存，众生执之为有；心起分别，执为‘我在’。然诸法因缘生，亦因缘灭，无我、无人、无众生、无寿者。”
“众生问：我是否存在？佛曰：问者何人？若无实我，则何以言‘在’？”
慧觉继续低声颂念：
“空性不空，缘起不虚。存在，即非存在；非存在，恰为实相。”
他一番话，说得坛下静若寒潭。许多人不解，亦有人深陷沉思，若有所悟。
东叔闲轻轻颔首：“慧觉之言，虽空，实满。”
青元子上坛，一袭青衣如云卷烟舒，脸上带着玩世不恭的笑。
“诸位，今论‘存在’，我道门人本不屑此论。”他说着，竟掏出一壶酒，“因为，存在这种事儿吧，喝两口，差不多就懂了。”
众人笑声起，青元子摆手继续道：
“《道德经》开篇就说：‘道可道，非常道；名可名，非常名。’若你能说出‘存在’，那它就不是真正的存在了。”
“你说：我在。你是谁？我说：我不知我是谁，所以我自在。你说：天地万物皆实。老子说：天地不仁，以万物为刍狗。”
“我们道门讲‘无’生‘有’，‘有’藏‘无’中。存在非实物，而是关系；非实体，而是道性。譬如山中清风、水中明月，看得见，摸不得；感受可知，言说不得。”