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那腐烂中生长、怀抱巨茧的怪物，不知为何激起了每位嘉宾心中最隐秘的震颤：不是恐惧，而是某种对于“存在”的深远不安。
终于，是老巴雷特教授的声音打破了寂静，他低头扶了扶眼镜，干裂的嗓音却异常清晰：“你们注意到了吗？那个怪物并非纯粹的恶意投影，它在呵护‘茧’，那是一种母性行为。”
“这就引出了一个关键问题，”他顿了顿，视线扫过众人，“它究竟是个怪物，还是一位母亲？而这个‘茧’，它到底是神的后裔，还是……我们自身的映照？”
“你是在说‘归渊之茧’本质上是人类心灵的投影？”年轻哲学家奥利弗接话，他的眼中闪着锐利的光，“还是，它孕育的是另一种存在——不属于逻辑的，不属于道德的，不属于神圣的，而是彻底超越的存在？”
“存在于我们的逻辑结构之外，”神学家杜威神父低声补了一句，“那我们该如何谈论它？我们所有的语言、范畴、概念体系，不都源自于理性之网吗？如果那东西根本不落在这个网中，那它就是‘不可说的’，如神秘主义所言的‘无之神’？”
“可如果它完全不可言说，”奥利弗紧追不舍，“那为何我们又能见到它的影像？这是否意味着它既超越理性，又与我们的感知有所勾连？”
“或许，这就是‘梦中神明’的形态，”埃米莉·沃尔科特夫人轻声道，她是伦敦知名的精神分析学家，“它们既非神，亦非人。它们在梦与现实的边界之间踟蹰，它们的显现是我们潜意识的渴望与恐惧混合后，通过某种未知方式——比如仪式、遗迹、遗传记忆总而言之就是被召唤出来。”
“可你这是在心理化一个神迹！”杜威神父反驳，“你否定了客观实在的可能，归一切为人类内在的映射，这和唯我论有什么区别？”
“我并未否定它的客观性，”沃尔科特夫人淡淡地答道，“我只是指出：我们看到的，并非‘它本身’，而是‘它通过我们而显现’的方式。‘归渊之茧’也许真的是神的器官，也可能只是我们认知裂缝中投下的一点阴影。”
“这话很康德。”奥利弗笑了一声，“我们所知永远只是现象，而非物自体。”
“可‘茧’并非纯粹的现象！”巴雷特教授突然提高声音，“它正孕育某种东西——这意味着它不仅存在，还在创造、演化、成长！”
“那我们该如何理解它所创造的‘新神’？”奥利弗问，“一个非理性、非人类、非逻辑，甚至可能‘非善恶’的存在？那将会是——神上神？”
“神上神？”杜威神父眉头紧皱，“不，这是异端！在我们神学体系中，神是全知全能的——没有什么能超越他。”
“但如果我们思考‘神上神是否能创造一个他无法理解的存在’这个悖论呢？”奥利弗毫不退让，“那我们就进入了形式逻辑无法包容的领域——一个既在神之上、又由神所创造的存在。”
“这就是‘归渊之茧’的象征意义，”沃尔科特夫人插话，“它是神在尝试创造一个自己不能解释的梦。一个‘逻辑无法定义’的孩子。也许——正因如此，它才会腐烂生长，才会既爱又怕地呵护那茧。”
“这让我想起波德里亚的话，”坐在角落一直未发言的安德鲁·格林博士开口了，他是法国来的后结构主义哲学家，“一切意义的生产，最终都会崩溃为自身的模拟。或许这‘茧’是神模拟自己的尝试，但失败了。”